“和田玉里边最好的羊脂白玉，手感柔软，看起来像一块羊尾巴油，可是它的最高硬度能到达摩氏6.5度，划玻璃什么的轻轻松松。为什么如此巩固的玉石，看起来却如此柔软？”《我国玉器通史》主编、南京博物院研讨员陆建芳如是提问。

  “玉分软玉、硬玉，和田玉硬度这么高，为何还归于软玉？”我国科学院新疆生态与地舆研讨所研讨员穆桂金接着陆建芳的问题持续提问。

  咱们评论火热，陆建芳终究给出答案——这便是中华文明的独特性地点！他说，“正人比德以玉”“正人温润如玉”，和田玉可谓我国古代士大夫的完美品格标志，外表彬彬有礼，心里健旺刚硬，“我国人如此，我国亦如此，有人只看外表以为我国可欺，所以肆无忌惮，成果自己吃了大亏，这样的事，在前史上并不少。”

  这是“昆仑巡礼”——昆仑和田段多学科科考队在漫绵长路中的一次学术评论，玉文明是此次科考一大要点。

  科考队此次调查了多个玉矿，和田玉石原生矿多在海拔4000米左右的高山上，进山之路反常困难，越野车如在大风大浪中波动跌宕，车到了能抵达的结尾，人再往上爬，气喘如牛，汗透重衫……在路途建造、交通东西如此兴旺的今日，抵达玉矿姑且如此困难，遑论古人？记者在于田县阿羌乡流水村，看到有几块简易的玉文明展板，其间写了昆仑采玉人的艰苦：上山难，找玉难，采玉难，采到玉了，下山也难，人乏、玉重、路险。

  和田县喀什塔什乡黑山村地处玉龙喀什河上游，河滨有一块石刻，上写：“大清道光二十一年山西忻州双堡村王有德在此磨难”。陆建芳看见后，动容好久：“也不知这个山西采玉人王有德后来怎样了？古人提到昆仑山采玉‘千人往、百人回。百人往，十人至’，一块和田玉进入华夏，太不容易……”

  和田玉进入华夏的时刻很早，《山海经》《穆皇帝传》等先秦文献已记载和田出玉的现实。陆建芳以为，齐家文明年代的人，或许已深化今日的新疆区域寻觅和田玉。齐家文明是以甘肃为中心的新石器年代晚期文明，出土了很多玉器，是华夏文明的重要来历之一。

  “比较秦汉今后几大玉材，就质量而言，和田玉最好，其次是独山玉；而就产值而言，状况刚好相反，和田玉最少，这也是其宝贵的原因地点。”和田博物馆副馆长艾再孜·阿不都热西提说。

  稀缺、质量优、挖掘本钱高，市场上，和田玉贵，是可以了解的。可是，假如仅知道和田玉值钱，那是多么悲痛！

  玉历来便是精力文明产品，“脱离了文明去看玉，和田玉便是一个空泛的概念，仅仅一块美丽的石头。”陆建芳说。

  “玉成我国一万年”，我国古人最早看中的是玉的硬度特征，将其作为东西运用，很快开展出审美功用，进一步又演变为更深层次的精力诉求，以为美玉通天通神通灵，然后构成玉崇拜。

  “在绵长的用玉、琢玉、选用玉料、异地交流玉料、玉器的社会生产日子过程中，发现玉石，尤其是透闪石玉与其他石头在色泽、纹路、质地等诸多方面存在极大差异。我国有许多透闪石玉料产地，和田玉是很多透闪石玉脉中最优质的一种，终究在大浪淘沙般的玉料挑选过程中，透闪石玉料中最尖端的和田玉锋芒毕露，成为尖端玉器制造的不贰质料。”我国社科院考古研讨所研讨员巫新华以为，汉武帝钦定西域南山为昆仑，根据主要是于阗南山产玉，昆仑中心词义为“天”，内涵中心功用是“通天”，和田玉被视为最好的通天前言。

  和田玉输入华夏后，很快呈现了“白玉崇拜”，比较文学、文学人类学研讨专家、上海交通大学教授叶舒宪以为：约3000年前商周之际构成的白玉崇拜，是万年玉文明史上最重要的一次崇奉革新，古人从崇拜各种色彩的当地性玉石，转向崇拜一个产地的一种色彩的特优级玉石——和田白玉，由此奠定了华夏中心价值的物质原型，随后的玉文明开展以新疆昆仑山和田玉为肯定主脉，“十全十美”成为国人心目中白璧无瑕的价值观表达形式。

  在“白玉崇拜”的开展前史中，孔子是一个里程碑式的人物，他将和田玉的特色与正人的质量相结合，了解精确地提出了“玉德说”，以为玉有“十一德”，例如：玉质温顺润泽而有恩德，标志仁；巩固细密而有威严，标志智；尖利、有时令而不伤人，标志义；雕刻成器的玉佩规整地佩挂在身上，标志礼……后人对此作出了多方的诠释，玉德说终究被定格在“五德”上，我国也因而变成全球前史上唯一将玉与人性相融的国家。

  秦王政十年（公元前237年），秦朝大臣李斯给嬴政上《谏逐客书》。其时秦王命令驱赶客卿，李斯引经据典，阐明招引人才、强盛国家、统一天下的重要性，其间写道：“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？”“昆山之玉”即昆仑山产的和田玉，比方出色的人才。嬴政被感动，回收逐客的成命。

  闻名的“95于田料”，来自于田县海尼拉克矿。石榴云/新疆日报记者 肖春飞 摄

  只要懂得了和田玉的文明意蕴，懂得了我国人尤其是我国历代读书人对品格境地的孜孜以求，才干真实了解和田玉的价值。叶舒宪说，我国人为什么习气说“黄金有价玉无价”和“宁为玉碎不为瓦全”？《红楼梦》何故独尊白玉？《红楼梦》为何原名《石头记》、主人公为何叫宝玉、黛玉？……都可以上溯白玉崇拜来找到答案。

  和田玉对我国人日子的影响是方方面面的，声称第一部武侠小说的《三侠五义》，主人公“锦毛鼠”台甫就叫白玉堂，书中写展昭初见白玉堂：“只听楼梯动静，又见一人上来，武生装扮，眉目如画，年少焕然。展爷忍不住放下酒杯，暗暗喝彩，又细细观看一番，好生的仰慕……”展昭已是人中龙凤，姑且仰慕白玉堂，可见其风华绝代。有意思的是，白玉堂跟谦谦正人展昭比较，更多了些特性，与贾宝玉类似，充沛显现了白玉的灵性。

  白玉文明，不只仅只在华夏，其辐射之广、影响之大，已成为中华文明传达力、凝聚力的出色代表。敦煌莫高窟98窟于阗国王李圣天画像中，王冠下垂玉珠，手戴碧玉戒指，腰佩玉雕拳形柄剑；喀喇汗王朝时期闻名作家马赫穆德·喀什噶里在其作品《突厥语大词典》中写道：“玉石是白色通明的，人们用它做戒指戴，戴这种戒指的人不会触闪电，由于它的特点如此。”

  摩挲一块和田玉，可以深刻了解中华文明杰出的连续性：温润之间，流淌着我国人数千年不变的文明传承；白玉崇拜，镌刻在我国人的基因之中。

  “这些天看玉河、看玉村（黑山村）、看玉矿，越来越觉得和田玉便是咱们这个民族的缩影。”陆建芳慨叹道，从地壳运动到高温蜕变，和田玉的成矿条件缺一不可，再从地震、雪崩、火山爆发中流落玉河，经过千万年冲刷成为籽料；虽然阅历千难万难，和田玉仍然坚持坦荡、坚决、温润的质量，就像我国人几千年来一直寻求“正人之德、不偏不倚”的民族特性相同。

  假如说，世人经过《菊与刀》可以开始知道日本，那么，和田玉则是进一步探究我国文明特征的一个“暗码”。

  “和田玉关于中华文明的构成和开展有过奉献，现在在为当地经济开展持续作奉献，可是，咱们既要注重和田玉的经济价值，更要注重它的文明价值，两手都要硬，不然和田玉工业也会走向衰败。”陆建芳大声疾呼，他以为，和田学院于阗学院建立玉文明研讨中心，是一个非常好的信号，接下来要加强多学科深化研讨，讲好新年代和田玉故事，有形有感有用铸牢中华民族共同体认识。